LUCAS RATTON
Statue Senoufo - Côte d'ivoire
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Ethnie : SENOUFO
Pays : Côte d'Ivoire Epoque : Fin du 19e siècle Matériaux : Bois & pigments Hauteur : 160 cm Provenance :Collection John J. Klejman, New York, 1964 Collection Harry A. Franklin, Los Angeles, avant 1983 Collection Valerie Franklin, Beverly Hills, 1983-1990 Galerie Daniel Hourdé, Paris, acquis en 1990 Collection Robert 'Bobby' Haas, 2002 Galerie Ratton-Hourdé, Paris, 2004 Importante collection privée belge, depuis 2004 |
Publications : Goldwater (Robert), "Senufo Sculpture from West Africa", New York: The Museum of Primitive Art, 1964:99, #149
Primitifs, no.3, Mars-Avril 1991:13 (adv. Daniel Hourdé)
Gottschalk (Burkhard), "Sénoufo. Massa et les statues du poro", Düsseldorf: U. Gottschalk, coll. africa incognita, 2002:232
Expo cat.: Gagliardi (Susan Elizabeth), "Senufo Unbound. Dynamics and Identity in West Africa/Senufo sans frontières. La dynamique des arts et des identités en Afrique de l'Ouest", Cleveland/Milan: The Cleveland Museum of Art/5 Continents, 2014/2015:81, #45
Expositions : SA: "Senufo Sculpture from West Africa", 1963:
- New York, USA: The Museum of Primitive Art, 20 février - 5 mai 1963
- Chicago, IL: Art Institute of Chicago, 12 juillet - 11 août 1963
- Baltimore, MD: Baltimore Museum of Art, 17 septembre - 27 octobre 1963
Berkeley, CA, USA: "African Arts", University of California, Robert H.Lowie Museum of Anthropology, 6 avril - 22 octobre 1967.
Los Angeles, CA, USA.: Los Angeles County Museum of Art, 1969-1980
USA/France: "Senufo: Art and Identity in West Africa/Senufo: art et identités en Afrique de l'Ouest":
- Cleveland, OH: The Cleveland Museum of Art, 22 février - 31 mai 2015
- Saint Louis, MO: Saint Louis Art Museum, 28 juin - 27 septembre 2015
- Montpellier, France: Musée Fabre, 28 novembre 2015 - 6 mars 2016
Primitifs, no.3, Mars-Avril 1991:13 (adv. Daniel Hourdé)
Gottschalk (Burkhard), "Sénoufo. Massa et les statues du poro", Düsseldorf: U. Gottschalk, coll. africa incognita, 2002:232
Expo cat.: Gagliardi (Susan Elizabeth), "Senufo Unbound. Dynamics and Identity in West Africa/Senufo sans frontières. La dynamique des arts et des identités en Afrique de l'Ouest", Cleveland/Milan: The Cleveland Museum of Art/5 Continents, 2014/2015:81, #45
Expositions : SA: "Senufo Sculpture from West Africa", 1963:
- New York, USA: The Museum of Primitive Art, 20 février - 5 mai 1963
- Chicago, IL: Art Institute of Chicago, 12 juillet - 11 août 1963
- Baltimore, MD: Baltimore Museum of Art, 17 septembre - 27 octobre 1963
Berkeley, CA, USA: "African Arts", University of California, Robert H.Lowie Museum of Anthropology, 6 avril - 22 octobre 1967.
Los Angeles, CA, USA.: Los Angeles County Museum of Art, 1969-1980
USA/France: "Senufo: Art and Identity in West Africa/Senufo: art et identités en Afrique de l'Ouest":
- Cleveland, OH: The Cleveland Museum of Art, 22 février - 31 mai 2015
- Saint Louis, MO: Saint Louis Art Museum, 28 juin - 27 septembre 2015
- Montpellier, France: Musée Fabre, 28 novembre 2015 - 6 mars 2016
DESCRIPTION
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Cette grande statue sénoufo de Côte d’Ivoire est une statue appartenant à la société d’initiation du Poro. Cette société secrète qui initie les garçons à devenir des hommes au cours de plusieurs cycles de rituels possède des artefacts, masques et statues. Nous lui connaissons notamment des statuettes féminines assises sur des tabourets, comme nous le distinguons ici. Ces statues, évoquant à la fois l’ancêtre le plus important, Katyeleo, fondatrice du Poro et protectrice des Sénoufo, ainsi que les femmes promises aux futurs initiés. Ce type de statuette était par exemple posé proche des jeunes hommes lors des rituels d’initiation à l’agriculture. Le Poro fait également intervenir des masques, dont les masques poropianong, représentant un calao, similaires à celui que nous observons sur cet exemplaire. Rares, ils étaient portés par les initiés lors des dernières phases de l’initiation.
Cette statue est unique car il n’est pas connu aujourd’hui d’autres caryatides de ce type rassemblant la figure féminine et le calao. De plus, les statues de cette taille sont rares dans la statuaire sénoufo. |
References:
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La figure féminine, assise sur un haut tabouret, présente un buste très droit et un port altier. Elle est nue mais cependant parée de bijoux au niveau des bras, du cou et de la taille, évoquant ceux portés par les femmes sénoufo. Ses scarifications ventrales, autour du nombril notamment, visibles sur les femmes sénoufo, sont une évocation de la cosmogonie sénoufo. Nous pouvons également distinguer des scarifications rituelles sur ses joues, marques d’appartenance à un clan. Sa coiffure représente une dinde très stylisée, qui évoque à la fois la mère couvant ses œufs ainsi que les coiffures des femmes sénoufo. Cette figure est sculptée dans le style statuaire caractéristique des Sénoufo. En effet, nous observons un fin visage à la bouche prognathe, des seins projetés vers l’avant et un ventre bombé. La maîtrise du sculpteur s’observe dans la finesse des détails des bijoux ou encore des doigts des mains et des pieds.
Le calao soutenu par la femme est d’un grand raffinement dû à la stylisation de l’ensemble. Bien que très épuré, ses volumes simples sont très suggestifs. De plus, le dynamisme des courbes qui se répondent entre elles confère du mouvement à l’animal. Sa forme répond d’ailleurs à une caractéristique de ces masques qui font à la fois référence au monde masculin (bec phallique) et féminin (ventre arrondi), évoquant la complémentarité essentielle à la perpétuation de la vie apprise lors de l’initiation.
La rare beauté formelle de l’ensemble atteste de l’importance qui était attribuée à cet objet. De plus, sa belle patine sombre et ses traces d’usage attestent de son utilisation en contexte rituel ainsi que de son ancienneté.
Le calao soutenu par la femme est d’un grand raffinement dû à la stylisation de l’ensemble. Bien que très épuré, ses volumes simples sont très suggestifs. De plus, le dynamisme des courbes qui se répondent entre elles confère du mouvement à l’animal. Sa forme répond d’ailleurs à une caractéristique de ces masques qui font à la fois référence au monde masculin (bec phallique) et féminin (ventre arrondi), évoquant la complémentarité essentielle à la perpétuation de la vie apprise lors de l’initiation.
La rare beauté formelle de l’ensemble atteste de l’importance qui était attribuée à cet objet. De plus, sa belle patine sombre et ses traces d’usage attestent de son utilisation en contexte rituel ainsi que de son ancienneté.